Todd Shepard (professeur associ\u00e9 \u00e0 l’universit\u00e9 Johns Hopkins de Baltimore) pose a contrario<\/em> comme postulat que l’\u00ab Arabe \u00bb, sa sexualit\u00e9 et les st\u00e9r\u00e9otypes attenants \u00e0 celle-ci sont essentiels pour comprendre la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et ses \u00e9volutions entre 1962 et 1979. Son livre appara\u00eet de ce point de vue comme novateur : il d\u00e9marre chronologiquement \u00e0 l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne quand les autres publications s’arr\u00eatent souvent \u00e0 cette date ; il analyse les questions sexuelles qui sont en g\u00e9n\u00e9ral soit oubli\u00e9es, soit marginalis\u00e9es, soit d\u00e9nigr\u00e9es dans les travaux sur la France de cette p\u00e9riode. L’approche, certes ancr\u00e9e dans une autre tradition intellectuelle et acad\u00e9mique – celle des gender studies<\/em> en vogue dans les pays anglo-saxons -, permet de relire de mani\u00e8re stimulante des sources d\u00e9j\u00e0 bien connues, tout en en exhumant de nouvelles en nombre, par exemple dans le domaine de la presse militante (d’extr\u00eame gauche ou d’extr\u00eame droite).<\/p>\n Une figure obsessionnelle <\/strong><\/p>\n Ce qui \u00e9merge ici c’est la place incontournable, pathologique, voire obsessionnelle, que la figure de l’\u00ab Arabe \u00bb a prise dans la d\u00e9monologie contemporaine de la France. Fortement sexualis\u00e9e et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e, celle-ci s’est fix\u00e9e par \u00e9tapes tout au long d’un continuum allant de l’exp\u00e9dition d’Alger en 1830 aux accords d’\u00c9vian en 1962. Selon un triptyque, classique par ailleurs dans l’id\u00e9ologie coloniale et raciale, l’\u00ab Arabe \u00bb est per\u00e7u tour \u00e0 tour comme \u00ab paresseux \u00bb-\u00ab voleur \u00bb, \u00ab fourbe \u00bb-\u00ab fanatique \u00bb et\/ou \u00ab voileur \u00bb-\u00ab violeur \u00bb. Au XXe si\u00e8cle (et encore aujourd’hui), sa figure est une r\u00e9actualisation constante de celle des classes laborieuses, dangereuses et \u00ab vicieuses \u00bb du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n Ainsi, argumente de mani\u00e8re tr\u00e8s convaincante Todd Shepard, nos lois, nos droits, nos politiques, nos pratiques et nos imaginaires sont-ils le produit direct de cette vision, d’abord fa\u00e7onn\u00e9e par les \u00e9lites, mais qui a ensuite impr\u00e9gn\u00e9, par \u00e9tapes, l’ensemble du tissu social fran\u00e7ais. Dans ce mouvement o\u00f9 la r\u00e9publique n’est pas rien – puisque ce sont les r\u00e9publicains de la IIIe qui promulguent et l\u00e9gitiment le Code de l’indig\u00e9nat en Alg\u00e9rie en 1881 -, tous les courants de la vie politique fran\u00e7aise ont aliment\u00e9, en fonction de leurs traditions id\u00e9ologiques et de leurs programmes politiques, cette vision o\u00f9 l’\u00ab Arabe \u00bb va cristalliser, et pour longtemps, les fantasmes et les peurs de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n L’autre grand atout du livre de Todd Shepard est en effet de nous rappeler combien la p\u00e9riode allant de 1962 \u00e0 1979 est satur\u00e9e par la question de la \u00ab pr\u00e9sence alg\u00e9rienne \u00bb en France. Des discours de l’extr\u00eame droite – et notamment du Front national, fond\u00e9 en 1971 par Jean-Marie Le Pen – \u00e0 ceux de la gauche anticolonialiste, tiers-mondiste et f\u00e9ministe, tous font de l’\u00ab Arabe \u00bb (d’abord entendu comme \u00ab Alg\u00e9rien \u00bb) une figure centrale et instrumentalis\u00e9e d’un d\u00e9bat fortement sexualis\u00e9 apr\u00e8s 1968. Ce que le Front national r\u00e9sumera, de mani\u00e8re lapidaire, au milieu des ann\u00e9es 1980 par la formule : \u00ab Si tu niques la France, tu d\u00e9gages \u00bb<\/em>… Pass\u00e9e en effet d’une d\u00e9fense de l’Alg\u00e9rie fran\u00e7aise \u00e0 un combat contre la \u00ab France alg\u00e9rienne \u00bb, l’extr\u00eame droite, en France, a fortement concentr\u00e9 son discours anti-immigr\u00e9 sur la figure de l’\u00ab Arabe \u00bb comme \u00ab d\u00e9linquant \u00bb sexuel.<\/p>\n Un \u00eatre \u00ab inassimilable \u00bb<\/strong><\/p>\n A contrario<\/em>, dans le sillage de Mai 68 et de la r\u00e9volution sexuelle du d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, l’extr\u00eame gauche utilise \u00e0 plein le potentiel politique et \u00e9rotique de \u00ab l’homme alg\u00e9rien r\u00e9volutionnaire \u00bb tel que la guerre d’Alg\u00e9rie et le mouvement panarabe l’ont construit, par exemple dans le film de Gillo Pontecorvo La Bataille d’Alger <\/em>(1965) au travers de la figure d’Ali la Pointe. \u00ab Barbare sexuel \u00bb chez les uns (\u00e0 l’\u00e9quivalent de ce que sont, aux \u00c9tats-Unis, pour certains Blancs, les Afro-Am\u00e9ricains, comme l’a encore montr\u00e9 la r\u00e9cente campagne de Donald Trump), \u00ab Oriental \u00e9rotis\u00e9 \u00bb chez les autres (et ceci est particuli\u00e8rement vrai, par exemple, dans les mouvements gays des ann\u00e9es 1970-1980), l’\u00ab Arabe \u00bb, nous dit Todd Shepard, n’est jamais un homme \u00ab en soi \u00bb non plus qu’un \u00ab \u00e9tranger \u00bb ou un Fran\u00e7ais comme les autres.<\/p>\n Avec fermet\u00e9 et beaucoup d’arguments, Todd Shepard nous am\u00e8ne alors \u00e0 constater l’omnipr\u00e9sence de cette figure dans les pol\u00e9miques concernant la suppos\u00e9e \u00ab civilisation \u00bb et \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb sexuelles de la France dont l’\u00ab Arabe \u00bb serait le pourfendeur total et ultime. Ainsi, dans les d\u00e9bats autour de la prostitution et de la \u00ab traite des Blanches \u00bb, de la \u00ab virilit\u00e9 fran\u00e7aise \u00bb et de l’homosexualit\u00e9, ou bien encore des violences sexuelles faites aux femmes (notamment dans les affaires de \u00ab viols de Blanches \u00bb), est-il toujours pr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00ab agresseur \u00bb incarnant \u00e0 lui seul l’ensemble de la violence sexiste et homophobe de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00ab postcoloniale \u00bb, ce qui permet, mani\u00e8re de boucler la boucle ouverte en 1830, d’en faire un \u00eatre \u00ab inassimilable \u00bb : vision qui gagne encore en force aujourd’hui.<\/p>\n D\u00e9capante et militante, cette plong\u00e9e dans les eaux glauques de l’inconscient politique et sexuel d’une soci\u00e9t\u00e9 postcoloniale est bizarrement revigorante. Elle nous aide \u00e0 prendre de la distance avec une campagne pr\u00e9sidentielle de 2017 o\u00f9 les questions abord\u00e9es ne manqueront pas de nourrir, \u00e0 nouveau, d\u00e9bats et pol\u00e9miques.”<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n M\u00e2le d\u00e9colonisation. L’\u00ab homme arabe \u00bb et la France, de l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne \u00e0 la r\u00e9volution iranienne, Todd Shepard, <\/strong>trad. Cl\u00e9ment Baude Payot, 2017, 400 p.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Courtesy of http:\/\/www.lhistoire.fr\/livres\/comme-un-arabe-en-france (April 2017), \u00a0Christelle Taraud discusses the translation by Cl\u00e9ment Baude Payot\u00a0of Todd Shepards book “Sex, France, and Arab Men, 1962-1979” (University Of Chicago Press, 2017).\u00a0The book\u00a0identifies two stereotypes of ‘the Arab’ that have formed within\u00a0French society. The … Continue reading