{"id":2567,"date":"2020-03-09T14:32:50","date_gmt":"2020-03-09T14:32:50","guid":{"rendered":"http:\/\/francophone.port.ac.uk\/?p=2567"},"modified":"2020-03-09T14:32:50","modified_gmt":"2020-03-09T14:32:50","slug":"cfp-lecole-en-algerie-entre-tradition-colonialisme-et-modernite-xixe-xxe-siecles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/francophone.port.ac.uk\/?p=2567","title":{"rendered":"CFP: L’\u00e9cole en Alg\u00e9rie : entre tradition, colonialisme et modernit\u00e9 (XIXe -XXe si\u00e8cles)"},"content":{"rendered":"
\n

Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude art\u00e9sienne du 27 novembre 2020 propose d\u2019analyser l\u2019enseignement dans l\u2019Alg\u00e9rie de 1962 au milieu des ann\u00e9es 1970 et son inscription dans la triple temporalit\u00e9 des p\u00e9riodes ant\u00e9-coloniale, coloniale et de l\u2019ind\u00e9pendance. Ce jeu des temporalit\u00e9s, leur manipulation \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la construction de l\u2019\u00e9cole de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des tensions vives entre la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Tradition et le souci d\u2019installer l\u2019Alg\u00e9rie nouvelle dans la modernit\u00e9. Il conviendra de les explorer pour cerner les enjeux politiques, \u00e9conomiques et sociaux majeurs de la relation de l\u2019Alg\u00e9rie nouvelle avec son pass\u00e9 arabo-islamique et avec l\u2019h\u00e9ritage de la colonisation fran\u00e7aise dont elle proclame vouloir s\u2019affranchir de mani\u00e8re radicale<\/p>\n<\/div>\n

\n
\n

Argumentaire<\/h1>\n

L\u2019enseignement dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale reste au c\u0153ur des pol\u00e9miques relatives \u00e0 la \u00ab\u00a0mission civilisatrice\u00a0\u00bb revendiqu\u00e9e par les autorit\u00e9s et une partie de l\u2019opinion fran\u00e7aise pour justifier l\u2019entreprise coloniale de la France. Dans un premier temps, celui du \u00ab\u00a0moment colonial\u00a0\u00bb identifi\u00e9 par Pascale Barth\u00e9l\u00e9my[1]<\/a>, l\u2019enseignement mis en place en Alg\u00e9rie \u00e0 partir de 1830 fait l\u2019objet, de la part des autorit\u00e9s coloniales et de leurs agents, de synth\u00e8ses qui sont autant de plaidoyers en faveur de l\u2019\u0153uvre scolaire de la France, de son importance cruciale, comme de sa n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0adaptation\u00a0\u00bb \u00e0 la situation locale. En 1892, dans son rapport relatif aux \u00ab\u00a0modifications \u00e0 introduire dans la l\u00e9gislation et dans l\u2019organisation des divers services de l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0 (instruction primaire des indig\u00e8nes)\u00a0\u00bb, \u00c9mile Combes mart\u00e8le que le temps de \u00ab\u00a0la conqu\u00eate des \u00e2mes\u00a0\u00bb est venu apr\u00e8s l\u2019occupation du pays par les armes[2]<\/a>. En 1938, Aim\u00e9 Dupuy, directeur des \u00e9coles normales d\u2019Alger-Bouzar\u00e9ah, publie une histoire illustr\u00e9e de ces institutions pour c\u00e9l\u00e9brer \u00ab\u00a0l\u2019amiti\u00e9 \u00e0 Bouzar\u00e9ah entre camarades europ\u00e9ens venus de tous les coins des d\u00e9partements, entre Europ\u00e9ens et indig\u00e8nes, Kabyles et arabes de toute l\u2019Alg\u00e9rie, entre les Fran\u00e7ais d\u2019Alg\u00e9rie et les Fran\u00e7ais de France, entre indig\u00e8nes et sectionnaires[3]<\/a>.\u00a0\u00bb Cette vision idyllique de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9e par les travaux d\u2019Yvonne Turin qui pointe des \u00ab\u00a0affrontements culturels[4]<\/a>\u00a0\u00bb dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale des ann\u00e9es 1830-1880, d\u2019Hubert Desvages qui souligne le r\u00f4le assign\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole de promouvoir la collaboration entre colonis\u00e9s et colonisateurs[5]<\/a>, de Fanny Colonna qui souligne le souci de l\u2019\u00e9cole de la R\u00e9publique d\u2019inculquer aux instituteurs Alg\u00e9riens le sens de la \u00ab\u00a0juste distance[6]<\/a>\u00a0\u00bb qu\u2019il convient de respecter vis-\u00e0-vis des Europ\u00e9ens. En 2004, dans la revue alg\u00e9rienne d\u2019anthropologie et de sciences sociales\u00a0Insaniyat<\/em>, Kamel Kateb analyse les conditions et modalit\u00e9s qui ont donn\u00e9 naissance aux \u00ab\u00a0s\u00e9parations scolaires dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale\u00a0\u00bb au temps d\u2019une \u00ab\u00a0Troisi\u00e8me R\u00e9publique \u00e0 vocation \u00e9galitaire, d\u00e9mocratique et universaliste[7]<\/a>.\u00a0\u00bb Au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance, le jeune \u00c9tat Alg\u00e9rien n\u2019a de cesse d\u2019insister sur les cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices de la colonisation fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie, notamment en ce qui concerne ses traditions culturelles et scolaires. Ahmed Taleb Ibrahimi (ministre de l\u2019\u00c9ducation nationale alg\u00e9rienne de 1965 \u00e0 1970) commente ainsi la r\u00e9volution culturelle engag\u00e9e depuis l\u2019ind\u00e9pendance\u00a0: \u00ab l\u2019h\u00e9ritage arabo-islamique (…) est n\u00f4tre : il fait partie de notre vie m\u00eame si pendant plus d\u2019un si\u00e8cle, nous n\u2019avons gu\u00e8re eu la possibilit\u00e9 d\u2019en disposer et de le faire fructifier. Dans un contexte de d\u00e9colonisation, une r\u00e9volution culturelle signifie pour une bonne partie un retour aux sources, une authenticit\u00e9 pour renouer avec le pass\u00e9 qui, durant la domination \u00e9trang\u00e8re, a \u00e9t\u00e9 masqu\u00e9, obscurci ou d\u00e9form\u00e9 (…)[8]<\/a>. \u00bb En revanche, aux yeux du ministre, l\u2019imp\u00e9ratif de la d\u00e9colonisation exige d\u2019en finir avec \u00ab l\u2019h\u00e9ritage empoisonn\u00e9 sous forme d\u2019habitudes et d\u2019attitudes dans un certain cadre de vie[9]<\/a>\u00a0\u00bb que le colonisateur a laiss\u00e9 derri\u00e8re lui. Toutefois, Ahmed Taleb Ibrahimi souligne la complexit\u00e9 \u00e0 arrimer la R\u00e9volution au pass\u00e9 : \u00ab (…) toute R\u00e9volution, \u00e0 moins de se faire sur la papier, ne part jamais d\u2019une table rase (\u2026) \uf05bmais\uf05d le pass\u00e9 ne peut \u00eatre mim\u00e9, ni annihil\u00e9 d\u2019un coup de baguette magique (…)[10]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

L\u2019arabisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne et de son \u00e9cole au temps de Boum\u00e9di\u00e8ne aboutit, paradoxalement, \u00e0 une francisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de l\u2019Alg\u00e9rie et \u00e0 l\u2019essor des forces islamistes, consacrant ainsi la prise de distance avec la plate-forme de La Soummam \u00e9labor\u00e9e en 1956 par le FLN en vue de la \u00ab renaissance d\u2019un \u00c9tat alg\u00e9rien sous la forme d\u2019une r\u00e9publique d\u00e9mocratique et sociale, et non la restauration d\u2019une monarchie ou d\u2019une th\u00e9ocratie r\u00e9volue. \u00bb Cette arabisation s\u2019est heurt\u00e9e aux n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019un pr\u00e9sent port\u00e9 par les attentes d\u2019une modernisation industrielle de type occidental. On constate aussi que la volont\u00e9 de ressusciter la culture arabe classique ne s\u2019est pas accompagn\u00e9e de la restauration du syst\u00e8me d\u2019enseignement ant\u00e9rieur \u00e0 la colonisation, mais qu\u2019elle s\u2019est accomplie dans des structures p\u00e9dagogiques fran\u00e7aises h\u00e9rit\u00e9es de la colonisation.<\/p>\n

La journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude envisag\u00e9e se propose d\u2019explorer la tension entre tradition et modernit\u00e9, qui parcourt l\u2019histoire de l\u2019\u00c9cole en Alg\u00e9rie de la p\u00e9riode coloniale et celle de l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n

Nous proposons de d\u00e9ployer cette probl\u00e9matique autour de quatre axes d\u2019\u00e9tudes\u00a0:<\/p>\n

Axe 1 La politique scolaire de la France dans sa colonie Alg\u00e9rienne<\/h3>\n

Pour les thurif\u00e9raires de l\u2019\u0153uvre scolaire de la France en Alg\u00e9rie, tel le recteur d\u2019Alger de la p\u00e9riode 1959-1962 \u00ab\u00a0les ma\u00eetres d\u2019\u00e9cole primaire fran\u00e7aise se recommandant avec raison de la tradition de Jules Ferry se sont surpass\u00e9s (\u2026) \uf05b\u00e0 travers\uf05d cette \u00e9pop\u00e9e scolaire \u00e9tal\u00e9e sur plus d\u2019un si\u00e8cle[11]<\/a>.\u00a0\u00bb Pour les acteurs de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante, la pr\u00e9sence fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie a conduit \u00e0 une entreprise \u00ab\u00a0de d\u00e9personnalisation\u00a0\u00bb culturelle\u00a0attest\u00e9e par la destruction des \u00e9coles traditionnelles, des biblioth\u00e8ques et la volont\u00e9 d\u2019\u00e9radiquer la langue arabe.\u00a0Dans son journal Mouloud Feraoun recense de nombreux actes d\u2019hostilit\u00e9 du FNL \u00e0 l\u2019endroit des \u00e9coles et des instituteurs fran\u00e7ais entre 1955 et 1962. On peut donc s\u2019interroger sur la situation de l\u2019enseignement en Alg\u00e9rie \u00e0 l\u2019aube de la conqu\u00eate appr\u00e9hend\u00e9e au-del\u00e0 des t\u00e9moignages fran\u00e7ais -civils et militaires- contemporains de la conqu\u00eate et du devenir de ces structures jusqu\u2019en 1962.<\/p>\n

Apr\u00e8s la tentative de faire \u00ab\u00a0se rencontrer\u00a0\u00bb deux civilisations dans les \u00e9coles arabes fran\u00e7aises, la Troisi\u00e8me R\u00e9publique entend, malgr\u00e9 l\u2019opposition des colons, introduire en Alg\u00e9rie le mod\u00e8le de l\u2019\u00e9cole gratuite, obligatoire et la\u00efque. Mais se met en place un syst\u00e8me dual\u00a0: une \u00e9cole -calqu\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 m\u00e9tropolitaine- accueille les enfants d\u2019Europ\u00e9ens, quelques fils de notables indig\u00e8nes alg\u00e9riens, tandis que des \u00ab\u00a0\u00e9coles sp\u00e9ciales aux indig\u00e8nes\u00a0\u00bb (d\u00e9cret du 18 octobre 1892) sont anim\u00e9es par des moniteurs indig\u00e8nes et des instituteurs indig\u00e8nes et fran\u00e7ais, dont les s\u0153urs et \u00e9pouses sont mobilis\u00e9es pour instruire les jeunes filles indig\u00e8nes. Bon nombre de ces instituteurs fran\u00e7ais venus de la m\u00e9tropole o\u00f9 ils ont appris la R\u00e9publique \u00e0 l\u2019\u00c9cole normale se trouvent ainsi confront\u00e9s aux in\u00e9galit\u00e9s et \u00e0 la partition du syst\u00e8me d\u2019enseignement colonial. Comment con\u00e7oivent-ils la mission civilisatrice dont ils sont investis par les autorit\u00e9s politiques\u00a0? Comment appr\u00e9hendent-ils l\u2019\u00e9cart entre l\u2019id\u00e9al \u00e9mancipateur de l\u2019\u00e9cole et la r\u00e9alit\u00e9 de la domination coloniale\u00a0?<\/p>\n

Axe 2 L\u2019imaginaire scolaire de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante\u00a0: la qu\u00eate d\u2019une renaissance<\/h3>\n

Dans sa r\u00e9flexion sur la construction d\u2019une Alg\u00e9rie nouvelle, Abdallah Mazouni avertit\u00a0: \u00ab\u00a0la r\u00e9volution implique la rupture plus ou moins brutale et d\u00e9finitive avec le pass\u00e9\u2026 elle suppose la destruction du carcan colonialiste\u00a0-c\u2019est fait ou presque- et de certaines habitudes aux structures qui ont favoris\u00e9 l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re et lui ont surv\u00e9cu, peut-\u00eatre plus vigoureuse aujourd\u2019hui qu\u2019il y a dix ans\u2026[12]<\/a>\u00a0\u00bb Au cours de son enqu\u00eate sur les instituteurs en Alg\u00e9rie au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, Abderrhmane Bouzida note\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019instituteur alg\u00e9rien actuel cristallise dans son comportement, ses repr\u00e9sentations et ses conduites une lutte active entre au moins deux syst\u00e8mes\u00a0: le syst\u00e8me du colonisateur ou des z\u00e2ou\u00efa et medersa et le syst\u00e8me de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante[13]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La d\u00e9finition politique de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante et ces observations de terrain invitent \u00e0 interroger l\u2019imaginaire scolaire de l\u2019Alg\u00e9rie nouvelle, la volont\u00e9 de rupture avec le pass\u00e9 colonial, la filiation \u00ab\u00a0souhait\u00e9e\u00a0\u00bb avec la p\u00e9riode ant\u00e9rieure et leurs articulations avec le volontarisme modernisateur de l\u2019Alg\u00e9rie entre 1962 et le milieu des ann\u00e9es 1970 o\u00f9 la Charte nationale (1976) \u00e9dicte que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9dification du socialisme s\u2019identifie avec l\u2019\u00e9panouissement des valeurs islamistes\u00a0\u00bb.\u00a0 Au c\u0153ur de cette tension entre le besoin d\u2019un ressourcement dans un lointain pass\u00e9 plus ou moins fantasm\u00e9 et les exigences d\u2019une modernisation hant\u00e9e par la comparaison avec l\u2019Occident d\u00e9velopp\u00e9, la question linguistique occupe une place centrale dont il conviendra d\u2019explorer les attendus.<\/p>\n

Axe 3 Les \u00ab\u00a0pieds-Rouges\u00a0\u00bb<\/h3>\n

Pour d\u00e9velopper ces institutions scolaires, l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante a d\u00fb accueillir de nombreux coop\u00e9rants, notamment fran\u00e7ais\u00a0: parmi ceux-ci les pieds-rouges -qui avaient longtemps lutt\u00e9 contre la guerre d\u2019Alg\u00e9rie- veulent apporter une aide fraternelle et enthousiaste \u00e0 la construction d\u2019un socialisme \u00ab\u00a0tiers-mondiste\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019abri des d\u00e9rives du \u00ab\u00a0mod\u00e8le sovi\u00e9tique\u00a0\u00bb[14]<\/a>. Porteuse de \u00ab\u00a0l\u2019utopie r\u00e9paratrice des torts coloniaux\u00a0\u00bb (Catherine Simon), la d\u00e9marche des pieds-rouges se heurte tr\u00e8s vite -au sortir de la p\u00e9riode lyrique (1962-1964) -\u00e0 la mise en place d\u2019un syst\u00e8me policier, \u00e0 la pression de l\u2019int\u00e9grisme musulman, \u00e0 la mont\u00e9e de la x\u00e9nophobie. Au lendemain du coup d\u2019\u00c9tat du 29 juin 1965, nombre de ces militants coop\u00e9rants ont \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s vers la France. Comment comprendre ce divorce entre le nouveau pouvoir Alg\u00e9rien et les pieds-rouges auxquels Boum\u00e9di\u00e8ne reprochait leur arrogance \u00e0 vouloir donner aux Alg\u00e9riens des le\u00e7ons de \u00ab\u00a0socialisme de lapin.\u00a0\u00bb Dans quelle mesure cette hostilit\u00e9 manifest\u00e9e \u00e0 leur \u00e9gard par l\u2019\u00c9tat Alg\u00e9rien \u00e9tait-elle partag\u00e9e par les citoyens Alg\u00e9riens \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des \u00e9coles et de leur encadrement p\u00e9dagogique\u00a0? Comment ont pu jouer et rejouer les souvenirs de la colonisation -du sentiment antifran\u00e7ais- dans la perception alg\u00e9rienne de la pr\u00e9sence des pieds-rouges en Alg\u00e9rie. \u00c0 la lumi\u00e8re de cette exp\u00e9rience \u00ab\u00a0malheureuse\u00a0\u00bb, comment ces militants de l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante ont-ils relu la s\u00e9quence \u00ab\u00a0colonisation-d\u00e9colonisation\u00a0\u00bb dans l\u2019histoire de l\u2019Alg\u00e9rie et de sa relation \u00e0 la France.<\/p>\n

Axe 4 L\u2019\u00e9cole, arabit\u00e9, islamit\u00e9<\/h3>\n

Dans son introduction aux actes du colloque,\u00a0Alg\u00e9rie-France-Islam<\/em>[15]<\/a>\u00a0(1995), Pierre Bourdieu souligne la pr\u00e9gnance dans l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante d\u2019un inconscient colonial, g\u00e9n\u00e9rateur d\u2019une sorte d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0imitation servile de l\u2019\u00c9tat \u00e0 la Fran\u00e7aise\u00a0\u00bb dont les effets sont perceptibles dans la politique linguistique mise en \u0153uvre par le jeune \u00c9tat Alg\u00e9rien\u00a0: \u00ab\u00a0toutes les questions autour de l\u2019arabisation ou de la perp\u00e9tuation du fran\u00e7ais ont \u00e9t\u00e9 le lieu central du refoulement et du mensonge \u00e0 soi-m\u00eame.\u00a0La premi\u00e8re classe dirigeante apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 d\u2019une extr\u00eame l\u00e2chet\u00e9\u2026 devant ce probl\u00e8me de langue fran\u00e7aise qui a toujours \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 honteusement, passivement comme si les dirigeants pensaient que l\u2019arabe \u00e9tait bon pour les domin\u00e9s, alors que le fran\u00e7ais (voire le latin ou le grec) \u00e9tait bien pour les dominants. On pourrait dire la m\u00eame chose de l\u2019Islam\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ce jugement de Pierre Bourdieu invite \u00e0 identifier les enjeux politiques, sociaux et culturels de l\u2019arabisation mise au service de la construction d\u2019une identit\u00e9 alg\u00e9rienne et soul\u00e8ve plusieurs questions\u00a0: en quels termes est pens\u00e9e la pr\u00e9sence du fran\u00e7ais dans l\u2019Alg\u00e9rie nouvelle\u00a0? quel regard est port\u00e9 sur la tradition arabo-islamique de l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0? Comment l\u2019\u00e9cole Alg\u00e9rienne se trouve-t-elle mobilis\u00e9e pour la restaurer, notamment \u00e0 travers l\u2019enseignement de l\u2019histoire et l\u2019inculcation d\u2019une certaine morale\u00a0? En quoi cette politique a-t-elle pr\u00e9par\u00e9 l\u2019\u00e9tatisation de l\u2019Islam et l\u2019\u00e9closion de l\u2019islamisme dans les ann\u00e9es 1970\u00a0?<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h1>\n

[1]<\/a>\u00a0Pascale Barth\u00e9l\u00e9my, \u00ab\u00a0L\u2019enseignement dans l\u2019Empire colonial fran\u00e7ais\u00a0: une vieille histoire\u00a0?\u00a0\u00bb ,\u00a0Histoire de l\u2019\u00e9ducation<\/em>, 128, 2010, 5-28.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00c9mile Combes,\u00a0Rapport fait, au nom de la Commission charg\u00e9e d\u2019examiner les modifications \u00e0 introduire dans la l\u00e9gislation et dans l\u2019organisation des divers services de l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0<\/em>(introduction primaire des indig\u00e8nes), Reproduit dans le\u00a0Bulletin universitaire de l\u2019Acad\u00e9mie d\u2019Alger, 1892<\/em>, p. 275.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Aim\u00e9 Dupuy,\u00a0Bouzar\u00e9ah, histoire illustr\u00e9e des \u00c9coles normales d\u2019instituteurs d\u2019Alger-Bouzar\u00e9ah<\/em>, imprim\u00e9e Fontana, 1938, p. 63.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Yvonne Turin,\u00a0Affrontements culturels dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale. \u00c9coles, m\u00e9decines, religions, 1830-1880<\/em>, Paris, Masp\u00e9ro, 1971.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Hubert Desvages, \u00ab\u00a0L\u2019enseignement en Alg\u00e9rie sous le Rectorat de Jeanmaire\u00a0: le r\u00f4le de l\u2019\u00e9cole\u00a0\u00bb,\u00a0Le Mouvement social<\/em>, num\u00e9ro 70, Janvier-mars 1970, p. 109-137.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Fanny Colonna,\u00a0Instituteurs Alg\u00e9riens, 1883-1939<\/em>, Paris, Presses de l\u2019AFNSP, 1975.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Kamel Kateb, \u00ab\u00a0Les s\u00e9parations scolaires dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale\u00a0\u00bb, in\u00a0Insaniyat<\/em>, 25-26, 2004, p. 65-100.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ahmed Taleb Ibrahimi,\u00a0De la d\u00e9colonisation \u00e0 la r\u00e9volution culturelle, 1962-1972<\/em>, Alger, SNED, 1973, p. 222.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0\u00a0Idem<\/em>, p. 6-7<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Idem<\/em>, p. 221.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Laurent Capdecomme, Pr\u00e9face \u00e0 l\u2019ouvrage collectif\u00a01830-1962, des enseignants se souviennent de ce qu\u2019y fut l\u2019enseignement primaire<\/em>, Amicale des anciens instituteurs et instructeurs d\u2019Alg\u00e9rie et le Cercle Alg\u00e9rianiste, Toulouse, Privat, 1981<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Abdallah Mazouni,\u00a0Culture et enseignement en Alg\u00e9rie et au Maghreb<\/em>, Paris, Maspero, 1969, p. 27.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Abderrahmane Bouzida,\u00a0L\u2019id\u00e9ologie de l\u2019instituteur. Enqu\u00eate sociologique<\/em>, SNED, Alger, 1976, p. 7.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Catherine Simon,\u00a0Alg\u00e9rie, les ann\u00e9es pieds-rouges. Des r\u00eaves de l\u2019ind\u00e9pendance au d\u00e9senchantement (1962-1969)<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2011.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Pierre Bourdieu, Introduction,\u00a0Alg\u00e9rie-France-Islam<\/em>, Actes du 27, 28 octobre 1995, Textes rassembl\u00e9s par Joseph Jurt, L\u2019Harmattan, 2000.<\/p>\n

Modalit\u00e9s pratiques de soumission d\u2019une communication<\/h1>\n

Neuf contributions seront retenues pour cette journ\u00e9e. Les propositions de communication sont \u00e0 envoyer \u00e0 fanny.dauphin17@gmail.com.<\/p>\n

Elles comprendront une pr\u00e9sentation rapide de l\u2019identit\u00e9 du possible contributeur (nom, pr\u00e9nom, statut, lieu d\u2019exercice, laboratoire si enseignant-chercheur), un titre clair et un r\u00e9sum\u00e9 du projet de communication qui d\u00e9gagera la probl\u00e9matique et explicitera les sources utilis\u00e9es (20 lignes maximum).<\/p>\n

La date limite de proposition des communications est fix\u00e9e au 31 mars 2020.<\/h3>\n

Ces propositions seront ensuite examin\u00e9es par le comit\u00e9 d\u2019organisation qui d\u00e9cidera de les retenir ou non.<\/p>\n

Responsable scientifique<\/h1>\n