Les taxis de Yaoundé

Au premier regard, rien – ou pas grand-chose – ne distingue les taxis de Yaoundé des autres taxis d’Afrique de l’Ouest ou d’Afrique centrale. Ils en reprennent d’ailleurs presque tous les codes, à commencer par la traditionnelle couleur jaune – un peu comme à Dakar ou N’Djamena. Quant aux modèles de voitures, leur observation donne à lire la lente histoire du marché automobile en Afrique centrale : aux marques françaises succèdent les Toyota, avec les Corolla en haut du podium des dernières importations – un peu comme à Libreville ou Brazzaville. Les décorations des taxis semblent, elles aussi, faire écho à du « déjà vu ». Quelques taxis arborent sur leur capot une coiffe plastique aux lumières définitivement éteintes, vestige de lampes professionnelles de taxis. A l’extérieur, les pare-chocs portent quelques mots d’ordre ou incantations, dont le fréquent « Prudence » – un peu comme à Abidjan.

A l’intérieur toutefois, un signe distinctif permet de savoir que l’on est au Cameroun : les portraits de Serigne Touba, de cheikhs ou de khalifes généraux que l’on trouverait au Sénégal ont cédé la place au portrait officiel de Paul Biya. Des stickers ronds à son effigie ont largement été distribués et collés à la faveur de l’élection présidentielle de 2018 avec comme slogan : « la force de l’expérience ». Un deuxième élément distingue les taxis de Yaoundé des autres : ils effectuent simultanément des circuits avec transports collectifs (pour quelques centaines de CFA) et des « dépôts » (pour quelques milliers de CFA). Le « dépôt » consiste à conduire le client à l’endroit précis de sa demande. Ce procédé s’avère finalement plus rare que les mobilités par « transport ». Car dans « la ville aux 7 collines », il est impossible de se déplacer sans véhicule, et chaque habitant a su adapter ses stratégies quotidiennes de transport à ses moyens financiers. Dans d’autres pays de la sous-région, il existe au contraire une frontière entre ces deux pratiques ; cette frontière distingue les taxis officiels des « clandos ». Il reste enfin une ultime solution si on ne dispose pas de voiture personnelle : les taxis-motos. Plusieurs d’entre eux sont équipés de parasol pour se protéger du soleil. Raffinement camerounais : ces traditionnels parasols multicolores sont retaillés sur mesure, avec une extension rectangulaire pour protéger le passager assis à l’arrière de la moto.

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CANCELLED-Talk: Gendered and racialised citizenship in Algeria: between colonialism and nationalism

Update 29.01.2019:

Cancelled. Will be reorganised later in the year.

Gendered and racialised citizenship in Algeria: between colonialism and nationalism

Natalya Vince, University of Portsmouth

30 January 2018 Milldam LE0.06,  2.00 – 3.30 pm

ALL WELCOME

 

In 1951, Marie-Hélène Lefaucheux, former member of the French resistance and one of the founders of the United Nations Commission on the Status of Women, pointedly highlighted the incongruity of France not extending the right to vote to Muslim women in Algeria when many members of the Arab League were in the process of granting women’s suffrage. France was notoriously late in giving women the vote: women in France voted for the first time in 1945. This right was extended to French women of European origin living in Algeria – which at this point was an integral part of French territory and not ‘just’ a colony – but not ‘French Muslim’ (i.e. Algerian) women. This was supposedly out of respect for ‘tradition’ and the purported resistance of conservative Muslim men to ‘their’ women’s enfranchisement. In fact, since the second half of the nineteenth century, stereotypical representations of the Muslim woman as oppressed and backwards had been used by the French state as a justification for excluding Muslim men from full citizenship, presented as proof that they were not yet culturally ready to benefit from political rights. Whilst more Muslim men gained more voting rights in the first half of the twentieth century (albeit in truncated ways), Muslim women in Algeria were not granted the vote until 1958, in the middle of the one of the bloodiest anti-colonial conflicts of the twentieth century, the Algerian War of Independence (1954-62). By 1958, enfranchising Muslim women was part of a last ditch attempt by the French state to ‘win hearts and minds’ and sustain ‘French Algeria’. The National Liberation Front (FLN) called on Algerian women not to vote. In many cases, they were rounded up by the French army and forced to exercise their new ‘right’. This paper will outline the ways in which suffrage in colonial Algeria was gendered, racialised and instrumentalised, and reflect upon the impact of this on women’s citizenship in the post-independence period.